La vera umiltà è giudicare sé stessi con severità e gli altri con comprensione.
Per una persona umile persino il più ostinato dei peccatori merita rispetto , poiché non conosciamo la verità essenziale di un'altra persona, perciò io non sono in grado di mettermi nei suoi panni. La verità, nella totalità, è nota a Dio solo. Ed egli desidera essere umile, nel suo scendere al livello delle sue creature unendosi al suo popolo in esilio. Da ciò si apprende che l'umiltà, pur non essendo compresa nei dieci comandamenti, è implicita in essi, poiché è scritto “ l'uomo deve seguire le strade di Dio “: come Egli è umile, così dobbiamo esserlo noi ed ancor più. Molti aforismi del Talmud elogiano l'umiltà come una delle virtù di Dio. Non abbandonò Egli forse le alte cime dei monti per concedere la Torà sul Sinai, che tra i monti è il meno alto? Non trascurò gli alti alberi per parlare a Mosè nel roveto? In altre parole, è attraverso l'umiltà che la Torà si conserva.
“Anche se sei perfetto in ogni cosa, se non hai l'umiltà non hai nulla” dice il Talmud . E il Midrash dichiara: “ queste sono le sette ricompense assegnate all'uomo e alla donna umile: avranno la loro parte nel mondo a venire; il loro insegnamento verrà ricordato; la Shekinà poserà su di loro; sarà loro risparmiato qualsiasi castigo; non accadrà loro mai nulla di male; il mondo intero si dispiacerà insieme con loro, e, soprattutto, l'uomo umile non dovrà vivere con una donna malvagia (e viceversa ),
E ancora nel Talmud: “Anche se il mondo intero ti dice che sei un tzaddiq, cioè un giusto, tu dì a te stesso che sei un malvagio, un rashà”. In altre parole il vero giusto è colui che ritiene di non esserlo. Il Midrash ricorda un utile consiglio che Rabbi 'Aquiva dette a Shim'on ben 'Azzay :
“ Spostati dal seggio che ti è destinato all'Accademia: arretra di qualche fila, fin quando la gente comincia a dirti di andare più avanti e più in alto; e anche allora, non andare, perché è meglio quando la gente ti dice di salire ad un seggio più alto che quando ti gridano di farti più indietro.”
Ma anche l'umiltà richiede prudenza.
Sentiamo un aneddoto: la cattedra rabbinica di una grande comunità era vacante, e i maggiorenti si recarono a supplicare un celebre studioso affinché accettasse quel posto di prestigio. Ma il maestro rifiutò dicendo:” Non sono io l'uomo di cui avete bisogno: mi mancano conoscenza ed esperienza, non sono abbastanza dotto ne abbastanza pio”. Col cuore spezzato, i maggiorenti, colti nel profondo dalla sua umiltà, offrirono la carica a un altro candidato. Questi aveva sentito riferire la conversazione col primo candidato e quanto i capi fossero rimasti impressionati dalla modestia di lui, perciò rispose allo stesso modo: “ Non sono io la guida spirituale di cui avete bisogno...mi mancano così tanti requisiti...” A quel punto un suo amico, che era presente, sussurrò: “Basta, non è bene per te continuare su questo tono. A te crederanno.” Ovviamente il problema, col secondo candidato, era che la sua umiltà era falsa.
A proposito di umiltà, il grande maestro chassidico Rebbe Bunam di Pshiske disse: “ Ciascuno dovrebbe tenere un pezzo di carta in ciascuna delle sue tasche. Su un pezzo dovrebbe trascrivere il detto talmudico, “Il mondo intero è stato creato solo per me”; ma l'altro dovrebbe recare il versetto biblico:” Io che sono polvere e cenere”.Quel che conta è non confondere le tasche.
Note: Shekinà è la presenza reale di Dio in terra .Per es. Durante il Sabato , la Shekinà è presso colui che lo santifica .Tratto da:
“ Le storie dei saggi” di Elie Wiesel. Ed. Garzanti
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